Le Secret de l'Akedout et la Valeur Intrinsèque de la Femme
Suite de l'analyse de la Paracha Vayétsé : Rachel demande des enfants à Yaakov et sa réponse énigmatique, la distinction profonde entre Ichah (femme) et Havah (Eve), le sens de l'akédout (stérilité) des Patriarches et Matriarches, et l'origine divine du peuple d'Israël. Selon l'enseignement complet de Monsieur יהודה חימי (Yéhouda Himi).
Introduction et Dédicace
Avec l'aide de D.ieu, nous continuons notre étude de la Paracha Vayétsé. Cette étude est dédiée à l'élévation de l'âme de Myriam Ikher Feinberg et de tous les défunts du peuple d'Israël.
Après que Yaakov a été accueilli chez Lavan l'Araméen et qu'il a épousé Léah puis Rachel, la Torah nous raconte une scène bouleversante entre Yaakov et Rachel qui révèle des secrets profonds sur la nature de la femme et le rôle d'Israël.
1. Le Contexte : Léah et Rachel
« Car Hachem a vu que Léah était haïe »
« Yaakov vint aussi vers Rachel, et il aima Rachel plus que Léah. Il servit encore sept autres années. Hachem vit que Léah était haïe (sénouah), et Il ouvrit sa matrice. Et Rachel était stérile. »
Question importante : Le verset dit « ויפתח את רחמה » (Il ouvrit sa matrice). Pourquoi fallait-il « ouvrir » sa matrice ? Cela signifie qu'elle était fermée - donc Léah aussi était stérile !
De là nous comprenons que les deux épouses de Yaakov étaient stériles : Léah et Rachel. Seulement, il y a une femme stérile pour qui Hachem ouvre la matrice comme compensation du fait qu'elle est « haïe » (moins aimée).
Note : Il ne faut pas dire, Dieu nous en préserve, que Yaakov haïssait vraiment Léah. S'il l'avait haïe, il lui aurait été interdit de cohabiter avec elle, car les enfants seraient appelés « fils de la femme haïe ». Donc, que dirions-nous de Réouven né d'une telle union ? C'est impossible !
Le sens de « sénouah » (haïe) ici signifie « moins aimée » - elle est en deuxième position dans l'amour de Yaakov.
2. La Demande Désespérée de Rachel
« Donne-moi des enfants, sinon je meurs ! »
Léah ouvrit sa matrice et enfanta : Réouven, Chimon, Lévi, Yéhouda. Puis vient ce verset dramatique :
« Rachel vit qu'elle n'enfantait pas pour Yaakov, et Rachel fut jalouse de sa sœur. Elle dit à Yaakov : « Donne-moi des enfants (הָבָה לִּי בָנִים), et si non, je suis morte (מֵתָה אָנֹכִי) ! » »
Une demande qui semble extrême : si je n'ai pas d'enfants, je préfère mourir !
3. La Réaction Sévère de Yaakov
« Suis-je à la place de D.ieu ? »
Maintenant, faites attention à la réaction de Yaakov Avinou - rien de moins !
« La colère de Yaakov s'enflamma contre Rachel (וַיִּחַר אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל) et il dit : « Suis-je à la place de D.ieu, Moi, qui t'a refusé le fruit du ventre ? » (הֲתַחַת אֱלֹקִים אָנֹכִי אֲשֶׁר מָנַע מִמֵּךְ פְּרִי בָטֶן) »
Le Midrash Rabba précise : Jusqu'où vont les paroles sévères de Yaakov ? Le Saint béni soit-Il lui dit : « C'est ainsi qu'on répond à celles qui sont en détresse ?! »
Que dit Yaakov ? Il lui dit : « C'est DE TOI qu'Il a retenu, et non de moi ! » (מִמֵּךְ מָנַע וְלֹא מִמֶּנִּי)
« Ce n'est pas mon problème, c'est ton problème ! Moi, Baroukh Hachem, je suis organisé. J'ai déjà Réouven, Chimon, Lévi et Yéhouda. Pourquoi viens-tu me voir avec des plaintes pour que je prie ? »
4. Le Reproche Divin et la Punition
« Tes fils se tiendront devant son fils »
Le Midrash continue : Le Saint béni soit-Il dit à Yaakov : « C'est ainsi qu'on répond à celles qui sont en détresse ?! Par ta vie, tes fils se tiendront un jour devant son fils ! »
La punition : Yaakov sera puni pour ce manque de sensibilité. Tous les tribus (« tes fils ») se tiendront devant « son fils » - c'est-à-dire Yossef. Où cela ? Quand Yossef révèle son identité : « Je ne pouvais plus me contenir... » et les frères ont honte devant lui.
Toute cette séquence dans la Paracha Vayigach - quand les frères se tiennent confus et honteux devant Yossef - est la conséquence directe de cette réponse dure de Yaakov à Rachel.
5. La Difficulté : Comment Yaakov a-t-il pu Parler Ainsi ?
Une Question Bouleversante
Et nous avons encore une question pour Yaakov Avinou : comment es-tu arrivé à une situation où tu réponds d'une manière si dure ?
Le fait que Hachem lui dise qu'il sera puni, qu'il sera puni, que ses fils auront honte devant Yossef - mais nous posons la question à Yaakov Avinou lui-même : comment Yaakov est-il arrivé à une situation où il ne se contente pas de dire « התחת אלקים אנכי » (Suis-je à la place de D.ieu) ?
Jusque-là, c'est correct. Mais pourquoi ajouter « qui t'a refusé à toi et non à moi » ? Où vas-tu avec cela ? C'est tellement sévère ! Comment Yaakov Avinou a-t-il pu dire cela ?
Qu'est-ce qui était vraiment la colère de Yaakov contre Rachel ? Car il est écrit « ויחר אף יעקב » - sa colère s'enflamma. Quelle était sa colère ?
6. L'Explication Profonde : La Première Femme dans la Torah
Ichah vs. Havah
Ici, je veux que nous apprenions quelque chose de très, très profond - très brièvement - pour comprendre la thèse de Yaakov Avinou et comment il regarde la vie, et comment nous devons regarder la vie.
Allons voir la première femme dans la Torah. Qui est la première femme dans la Torah ? Ève (Havah) ? D'où sais-tu qu'elle s'appelle Havah ? Elle ne s'appelle pas Havah au début !
Observation cruciale : Tous les premiers versets qui parlent de la création d'Adam et Ève ne mentionnent pas du tout le nom « Havah ». Faites attention !
7. Les Versets de la Création
Quand Apparaît le Nom « Havah » ?
« Hachem-Eloqim fit tomber une torpeur sur l'homme et il s'endormit. Il prit une de ses côtes et referma la chair à sa place. Hachem-Eloqim bâtit la côte qu'Il avait prise de l'homme en FEMME (ICHAH - אִשָּׁה) et Il l'amena vers l'homme. L'homme dit : 'Celle-ci cette fois est os de mes os et chair de ma chair. Celle-ci sera appelée FEMME (ICHAH), car de l'homme (ISH) elle a été prise.' »
Remarquez : pas « Havah » mais « Ichah » (femme). Pourquoi ? Car de l'homme (Ich) elle a été prise. C'est très beau !
« C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère... » - toujours « la femme », « la femme », « la femme ».
Question essentielle : Quand, pour la première fois, la femme est-elle appelée « Havah » ? Qui donne ce nom de Havah ? D'ailleurs, ce n'est pas Hachem qui donne ce nom - c'est l'homme qui donne ce nom !
8. Après la Faute : Le Nom « Havah »
« Car Elle Fut la Mère de Tout Vivant »
Le nom « Havah » apparaît pour la première fois après la faute de l'arbre de la connaissance :
« À la femme Il dit : 'Je multiplierai grandement ta souffrance et ta grossesse, dans la douleur tu enfanteras des fils...' Et l'homme appela sa femme du nom de HAVAH (חַוָּה), car elle fut la mère de tout vivant (חַי). »
Il aurait dû l'appeler « Hayah » (vivante), car si elle est la mère de tout vivant, il faut l'appeler Hayah ! Pourquoi l'appeler « Havah » ?
Le Midrash dit : Le mot « Havah » en araméen signifie « serpent » (חִוְיָא) - pour qu'il se souvienne toujours qu'elle l'a fait trébucher dans la faute du serpent.
Je ne dis pas que les femmes sont des serpents, Dieu nous en préserve, qu'on me pèse bien ! Mais c'est ce que dit le Midrash : Havah vient du mot serpent (hivya).
9. La Double Identité de la Femme
Ichah (Personne) et Havah (Donneuse de Vie)
Alors, que ressort-il ici ? La femme a été créée et appelée « Ichah » (femme/personne). Ce n'est qu'après qu'on lui dit « dans la douleur tu enfanteras » qu'elle reçoit le rôle de « Havah » - donneuse de vie.
Hayah vs. Havah : Le mot « Hayah » en hébreu signifie « donneuse de vie », « celle qui enfante ». Même dans la langue de la Michna (Traité Yoma), il est écrit : « Cinq choses sont interdites à Yom Kippour : manger, boire, la cohabitation (tachmiché hamita), et HAHAYAH (והחיה), mettre des chaussures. »
« Hahayah » ? Qu'est-ce que c'est ? Un chien, un chat qui met des chaussures à Yom Kippour ?! Non ! « Hahayah » signifie la parturiente, celle qui accouche - en langage de la Michna.
D'où savons-nous cela ? Du livre de l'Exode où il est écrit : « Avant que la sage-femme arrive chez elles, elles ont déjà accouché, car les femmes hébraïques ne sont pas comme les égyptiennes, car elles sont HAYOT (חַיּוֹת). » Pourquoi sont-elles appelées « Hayot » ? Comme les animaux sauvages (hayot), elles accouchent dans les champs.
10. La Leçon Essentielle : Valeur Intrinsèque de la Femme
Ichah et Havah - Deux Dimensions
Donc, on a donné à la femme, à Havah, le nom de « Havah » en fonction de sa vocation : apporter la vie, enfanter des enfants.
Moment ! Et si elle n'apporte pas d'enfants, si elle n'apporte pas de vie au monde, alors elle ne vaut rien ?!
ERREUR ! Elle a encore une vocation dans ce monde. Car qu'est-ce qu'elle a été appelée au début ? ICHAH - elle peut encore donner de sa personnalité, de sa personne.
Elle a ce qu'elle peut contribuer au monde. Le fait est que quand elle est née, elle est née et a été appelée « Ichah » sans rapport avec les enfants !
Dans la femme, il y a deux aspects :
- L'aspect ICHAH - la personnalité, l'identité propre
- L'aspect HAVAH - apporter des enfants
11. Application : Une Fille, Une Femme Âgée
La Valeur Ne Dépend Pas de la Maternité
Une fille jusqu'à l'âge de 12 ans, puis d'aujourd'hui jusqu'à 20-22 ans avant qu'elle ne se marie - ne vaut-elle rien, Dieu nous en préserve ? Non ! Elle est « Ichah » - femme/personne.
Une femme âgée après qu'elle a cessé d'avoir des enfants - ne vaut-elle rien ? Elle est « Ichah » ! Elle a un rôle dans le monde : éduquer, élever, transmettre l'héritage. Elle a un rôle dans le monde !
C'était exactement le point qui dérangeait Yaakov Avinou, et c'est pourquoi il était très, très en colère contre Rachel. Pourquoi ?
Que dit Rachel ? Rachel dit : « הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי » (Donne-moi des enfants, et sinon je suis morte).
Yaakov réagit : « Quoi ?! Quelles sont ces absurdités ? Depuis quand ? Pourquoi ? Parce que tu ne peux pas avoir d'enfants, tu dois mourir ?! Tu n'as aucun rôle dans ce monde ?! »
12. La Colère de Yaakov : Un Enseignement
« Tu Es Ichah - Même Sans Enfants ! »
« Tu es une FEMME (Ichah), Rachel notre mère ! Même si tu n'as pas d'enfants, tu as ce que tu peux donner au monde ! »
C'est sur cela que Yaakov Avinou était en colère contre elle, et c'est pourquoi il dit : « ויחר אף יעקב ברחל ויאמר התחת אלקים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן »
« Alors quoi, si tu n'as pas de fruit du ventre, cela signifie que tu dois mourir ?! » - c'est sur cela qu'il était en colère !
Et c'est en fait un message important - très important pour nous aujourd'hui, de savoir que dans chaque être humain, il y a un rôle dans ce monde.
- Un homme a une personnalité (Ich), il a ce qu'il peut donner
- Une femme est une personnalité (Ichah), elle a ce qu'elle peut donner
La femme a reçu un BONUS : le pouvoir d'apporter aussi la vie au monde. Mais si elle n'apporte pas la vie, cela ne signifie pas que sa vie, Dieu nous en préserve, ne vaut rien !
Et c'est le point.
13. Le Secret de l'Akédout (Stérilité) des Avot
Pourquoi Les Patriarches et Matriarches Étaient-Ils Stériles ?
Maintenant, si nous prenons ce point et l'amenons un peu plus loin, nous comprenons qu'en fait les Matriarches et aussi les Patriarches étaient stériles - et ce n'est pas par hasard. Nous connaissons cela.
Pourquoi ? Car Hachem désire (mitaé) les prières des justes. Il a intentionnellement fait en sorte que Sarah soit stérile, et Rachel, et Rivka, et Léah - nous avons dit que Léah aussi, Léah aussi était stérile « ויפתח את רחמה » - afin qu'ils prient. Hachem veut les prières de ces justes.
Mais il y a encore une autre raison pour laquelle Hachem a intentionnellement fait en sorte que les Patriarches et Matriarches soient stériles. Laquelle ?
14. L'Origine Divine d'Israël
Commencer d'une Page Blanche
D'ailleurs, Avraham Avinou aussi était stérile. Le fait est qu'il n'a engendré qu'après le Brit Bein Habetarim (Alliance entre les Morceaux), etc.
Nous comprenons donc qu'il y a ici un sujet. Le sujet est que Hachem voulait créer, former le peuple d'Israël. Il voulait commencer d'une page blanche.
Le problème si Avraham pouvait avoir des enfants naturellement : Si Avraham Avinou avait été capable d'avoir des enfants sans le miracle que Hachem a fait avec lui, et si Sarah avait pu avoir des enfants sans le miracle que Hachem a fait avec elle - on aurait dit : « Térah, c'est de lui que le peuple d'Israël est sorti ! »
Exact ! Térah, le père d'Avraham. Avraham a engendré Yitshak. Nous aurions demandé à Yitshak : « Qui est ton grand-père ? » Et il aurait dû dire : « Térah ».
Mais ce n'est pas vrai ! Car si nous allions selon le côté naturel, de Térah rien ne serait sorti, parce qu'Avraham et Sarah n'auraient pas pu avoir Yitshak.
15. Sans l'Intervention Divine : Pas d'Israël
Le Yih'ous (Lignée) Remonte à Hachem
Sans l'intervention de Hachem, il n'y aurait pas eu Yitshak. Il en va de même avec Rachel, et il en va de même avec Léah, et il en va de même avec Rivka.
Pour que Lavan ne vienne pas dire : « Moi, je suis le grand-père des fils de Yaakov ! »
Quelqu'un demande : « Bon, mais Lavan a donné sa bénédiction ! »
Très bien qu'il ait donné sa bénédiction, mais sa bénédiction n'aide en rien - c'est une bénédiction ZÉRO. Exact ! Comme vous le dites : sans l'intervention du Saint béni soit-Il, il n'y aurait tout simplement pas eu de peuple d'Israël !
Il s'avère que le peuple d'Israël, son lien, son yih'ous (lignée) ne remonte ni à Térah ni à Lavan - son yih'ous remonte au Saint béni soit-Il Lui-même, en personne !
16. « Béréchit Bara Eloqim... Bichvil Israël »
Le Peuple Qui Commence au Commencement
Et c'est le caractère unique du peuple d'Israël. Et de là nous apprenons aussi ce que nous disons : « בראשית ברא אלקים » - « Au commencement D.ieu créa » - pour Israël qui est appelé « Réchit » (commencement) : « ראשית תבואתו » (les prémices de Sa récolte).
Tout commence en fait par la Tête - qui est en fait Hachem - et de là le peuple d'Israël progresse. C'est pourquoi c'est une semence géante que nous devons seulement justifier et apporter, avec l'aide de D.ieu, le Machia'h rapidement de nos jours, Amen !
17. Conclusion
« Béni soit Hachem pour toujours, Amen et Amen ! Rabbi Hanania dit : Le Saint béni soit-Il a voulu rendre méritoire Israël, c'est pourquoi Il leur a multiplié Torah et mitsvot, comme il est dit : « Hachem a désiré, pour le mérite de Son [peuple] juste, agrandir la Torah et la rendre glorieuse. » (Isaïe 42:21) »
Shiur (cours) de Monsieur Yéhouda Himi.
🎯 6 Actions Pratiques de Parachat Vayétsé (Partie 3)
1️⃣ Reconnaître la valeur intrinsèque de chaque personne
Comme Yaakov l'a enseigné à Rachel, chaque être humain a une valeur indépendamment de ce qu'il « produit ». Ne jugez pas votre valeur uniquement sur vos « réalisations ».
2️⃣ Être sensible à la détresse d'autrui
Hachem a réprimandé Yaakov pour son manque de sensibilité. Répondez avec compassion à ceux qui souffrent, même si vous ne pouvez pas résoudre leur problème.
3️⃣ Prier avec intensité comme Rachel
Rachel a crié du plus profond de son cœur et Hachem l'a entendue. Priez avec sincérité (מעומקא דליבא), pas mécaniquement.
4️⃣ Voir au-delà des rôles traditionnels
Comprendre la différence entre Ichah (personnalité) et Havah (fonction). Chaque personne est précieuse pour qui elle est, pas seulement pour ce qu'elle fait.
5️⃣ Se souvenir de notre origine divine
Le peuple d'Israël descend directement de Hachem, pas de Térah ou Lavan. Vivez selon cette noble origine et cette responsabilité unique.
6️⃣ Valoriser la Torah et les Mitsvot
Hachem a multiplié la Torah pour nous rendre méritoires. Étudiez et accomplissez avec joie, sachant que c'est votre cadeau divin unique.
The Secret of Barrenness and the Intrinsic Value of Woman
Continuation of Parashat Vayetzei: Rachel asks for children from Yaakov and his enigmatic response, the profound distinction between Ishah (woman) and Chavah (Eve), the meaning of the barrenness of the Patriarchs and Matriarchs, and the divine origin of the people of Israel. According to the complete teaching of Monsieur יהודה חימי (Yehuda Himi).
Introduction and Dedication
With G-d's help, we continue our study of Parashat Vayetzei. This study is dedicated to the elevation of the soul of Miriam Ikher Feinberg and all the departed of the people of Israel.
After Yaakov was received by Lavan the Aramean and married Leah and then Rachel, the Torah tells us a moving scene between Yaakov and Rachel that reveals deep secrets about the nature of woman and the role of Israel.
1. The Context: Leah and Rachel
"For Hashem Saw That Leah Was Hated"
"Yaakov also came to Rachel, and he loved Rachel more than Leah. He served another seven years. Hashem saw that Leah was hated (senuah), and He opened her womb. And Rachel was barren."
Important question: The verse says "ויפתח את רחמה" (He opened her womb). Why did He need to "open" her womb? This means it was closed - so Leah was also barren!
From this we understand that both of Yaakov's wives were barren: Leah and Rachel. Only, there is one barren woman for whom Hashem opens the womb as compensation for being "hated" (less loved).
Note: One must not say, G-d forbid, that Yaakov truly hated Leah. If he had hated her, it would have been forbidden for him to cohabit with her, for the children would be called "children of a hated woman." So what would we say about Reuven born from such a union? It's impossible!
The meaning of "senuah" (hated) here means "less loved" - she is in second place in Yaakov's love.
2. Rachel's Desperate Request
"Give Me Children, or I Die!"
Leah's womb was opened and she gave birth: Reuven, Shimon, Levi, Yehuda. Then comes this dramatic verse:
"Rachel saw that she bore no children to Yaakov, and Rachel became jealous of her sister. She said to Yaakov: 'Give me children (הָבָה לִּי בָנִים), and if not, I am dead (מֵתָה אָנֹכִי)!'"
A request that seems extreme: if I don't have children, I prefer to die!
3. Yaakov's Severe Reaction
"Am I in Place of G-d?"
Now, pay attention to the reaction of Yaakov Avinu - no less!
"Yaakov's anger flared against Rachel (וַיִּחַר אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל) and he said: 'Am I in place of G-d, Who has withheld from you the fruit of the womb?' (הֲתַחַת אֱלֹקִים אָנֹכִי אֲשֶׁר מָנַע מִמֵּךְ פְּרִי בָטֶן)"
The Midrash Rabbah specifies: How severe were Yaakov's words! The Holy One blessed be He said to him: "Is this how you answer those in distress?!"
What did Yaakov say? He told her: "From YOU He withheld, not from me!" (מִמֵּךְ מָנַע וְלֹא מִמֶּנִּי)
"This is not my problem, it's your problem! I, Baruch Hashem, am set. I already have Reuven, Shimon, Levi, and Yehuda. Why are you coming to me with complaints for me to pray?"
4. The Divine Rebuke and Punishment
"Your Sons Will Stand Before Her Son"
The Midrash continues: The Holy One blessed be He said to Yaakov: "Is this how you answer those in distress?! By your life, your sons will one day stand before her son!"
The punishment: Yaakov will be punished for this lack of sensitivity. All the tribes ("your sons") will stand before "her son" - meaning Yosef. Where? When Yosef reveals his identity: "I could no longer restrain myself..." and the brothers are ashamed before him.
This entire sequence in Parashat Vayigash - when the brothers stand confused and ashamed before Yosef - is the direct consequence of this harsh response from Yaakov to Rachel.
5. The Difficulty: How Could Yaakov Speak Like This?
A Troubling Question
And we still have a question for Yaakov Avinu: how did you reach a situation where you respond in such a harsh manner?
The fact that Hashem tells him he will be punished, that his sons will be ashamed before Yosef - but we ask the question to Yaakov Avinu himself: how did Yaakov reach a situation where he doesn't just say "התחת אלקים אנכי" (Am I in place of G-d)?
Up to that point, it's fine. But why add "who withheld from you and not from me"? Where are you going with that? It's so severe! How could Yaakov Avinu say that?
What really was Yaakov's anger against Rachel? For it is written "ויחר אף יעקב" - his anger flared. What was his anger?
6. The Deep Explanation: The First Woman in the Torah
Ishah vs. Chavah
Here I want us to learn something very, very deep - very briefly - to understand Yaakov Avinu's thesis and how he looks at life, and how we should look at life.
Let's go to the first woman in the Torah. Who is the first woman in the Torah? Eve (Chavah)? How do you know she's called Chavah? She's not called Chavah at the beginning!
Crucial observation: All the first verses that speak of the creation of Adam and Eve do not mention the name "Chavah" at all. Pay attention!
7. The Verses of Creation
When Does the Name "Chavah" Appear?
"Hashem-Elokim caused a deep sleep to fall upon the man and he slept. He took one of his ribs and closed the flesh in its place. Hashem-Elokim built the rib that He had taken from the man into a WOMAN (ISHAH - אִשָּׁה) and He brought her to the man. The man said: 'This time it is bone of my bones and flesh of my flesh. This one shall be called WOMAN (ISHAH), for from man (ISH) she was taken.'"
Notice: not "Chavah" but "Ishah" (woman). Why? For from man (Ish) she was taken. This is very beautiful!
"Therefore a man shall leave his father and his mother..." - always "the woman," "the woman," "the woman."
Essential question: When, for the first time, is the woman called "Chavah"? Who gives this name of Chavah? By the way, it's not Hashem who gives this name - it's the man who gives this name!
8. After the Sin: The Name "Chavah"
"For She Was the Mother of All Living"
The name "Chavah" appears for the first time after the sin of the Tree of Knowledge:
"To the woman He said: 'I will greatly multiply your pain and your pregnancy, in pain you shall bear children...' And the man called his wife's name CHAVAH (חַוָּה), for she was the mother of all living (חַי)."
He should have called her "Chayah" (living one), for if she is the mother of all living, she should be called Chayah! Why call her "Chavah"?
The Midrash says: The word "Chavah" in Aramaic means "serpent" (חִוְיָא) - so that he would always remember that she caused him to stumble in the sin of the serpent.
I'm not saying that women are serpents, G-d forbid, let them weigh me well! But this is what the Midrash says: Chavah comes from the word serpent (hivya).
9. The Dual Identity of Woman
Ishah (Person) and Chavah (Life-Giver)
So what comes out here? The woman was created and called "Ishah" (woman/person). Only after she is told "in pain you shall bear children" does she receive the role of "Chavah" - life-giver.
Chayah vs. Chavah: The word "Chayah" in Hebrew means "life-giver," "one who gives birth." Even in the language of the Mishnah (Tractate Yoma), it is written: "Five things are forbidden on Yom Kippur: eating, drinking, marital relations, and HACHAYAH (והחיה), wearing shoes."
"Hachayah"? What is that? A dog, a cat putting on shoes on Yom Kippur?! No! "Hachayah" means the woman in childbirth, the one giving birth - in the language of the Mishnah.
How do we know this? From the book of Exodus where it is written: "Before the midwife comes to them, they have already given birth, for the Hebrew women are not like the Egyptian women, for they are CHAYOT (חַיּוֹת)." Why are they called "Chayot"? Like wild animals (chayot), they give birth in the fields.
10. The Essential Lesson: Intrinsic Value of Woman
Ishah and Chavah - Two Dimensions
So the woman, Chavah, was given the name "Chavah" according to her vocation: to bring life, to bear children.
Wait! And if she doesn't bring children, if she doesn't bring life into the world, then she's worth nothing?!
WRONG! She still has a vocation in this world. For what was she called at the beginning? ISHAH - she can still give from her personality, from her personhood.
She has what she can contribute to the world. The fact is that when she was born, she was born and called "Ishah" without any connection to children!
In woman, there are two aspects:
- The ISHAH aspect - personality, self-identity
- The CHAVAH aspect - bringing children
11. Application: A Girl, An Elderly Woman
Value Does Not Depend on Motherhood
A girl until age 12, then from today until age 20-22 before she gets married - is she worth nothing, G-d forbid? No! She is "Ishah" - woman/person.
An elderly woman after she has stopped having children - is she worth nothing? She is "Ishah"! She has a role in the world: to educate, to raise, to transmit the heritage. She has a role in the world!
This was exactly the point that bothered Yaakov Avinu, and this is why he was very, very angry at Rachel. Why?
What does Rachel say? Rachel says: "הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי" (Give me children, and if not, I am dead).
Yaakov reacts: "What?! What is this nonsense? Since when? Why? Because you can't have children, you must die?! You have no role in this world?!"
12. Yaakov's Anger: A Teaching
"You Are Ishah - Even Without Children!"
"You are a WOMAN (Ishah), Rachel our mother! Even if you have no children, you have what you can give to the world!"
This is what Yaakov Avinu was angry about, and therefore he says: "ויחר אף יעקב ברחל ויאמר התחת אלקים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן"
"So what, if you don't have fruit of the womb, that means you must die?!" - that's what he was angry about!
And this is actually an important message - very important for us today, to know that in every human being there is a role in this world.
- A man has personality (Ish), he has what he can give
- A woman is personality (Ishah), she has what she can give
The woman received a BONUS: the power to also bring life into the world. But if she doesn't bring life, it doesn't mean that her life, G-d forbid, is worth nothing!
And that is the point.
13. The Secret of the Barrenness of the Avot
Why Were the Patriarchs and Matriarchs Barren?
Now, if we take this point and bring it a little further, we understand that actually the Matriarchs and also the Patriarchs were barren - and this is not by chance. We know this.
Why? Because Hashem desires (mitaveh) the prayers of the righteous. He intentionally made Sarah barren, and Rachel, and Rivkah, and Leah - we said that Leah too, Leah too was barren "ויפתח את רחמה" - so that they would pray. Hashem wants the prayers of these righteous ones.
But there is another reason why Hashem intentionally made the Patriarchs and Matriarchs barren. What is it?
14. The Divine Origin of Israel
Starting from a Clean Slate
By the way, Avraham Avinu was also barren. The fact is that he only had children after the Brit Bein HaBetarim (Covenant Between the Parts), etc.
So we understand that there is a matter here. The matter is that Hashem wanted to create, to form the people of Israel. He wanted to start from a clean slate.
The problem if Avraham could have children naturally: If Avraham Avinu had been able to have children without the miracle that Hashem did with him, and if Sarah had been able to have children without the miracle that Hashem did with her - one would have said: "Terach, from him came the people of Israel!"
Exactly! Terach, Avraham's father. Avraham begat Yitzchak. We would have asked Yitzchak: "Who is your grandfather?" And he would have had to say: "Terach."
But that's not true! For if we went according to the natural side, from Terach nothing would have come out, because Avraham and Sarah would not have been able to have Yitzchak.
15. Without Divine Intervention: No Israel
The Lineage Goes Back to Hashem
Without the intervention of Hashem, there would have been no Yitzchak. The same with Rachel, and the same with Leah, and the same with Rivkah.
So that Lavan would not come and say: "I am the grandfather of Yaakov's children!"
Someone asks: "Well, but Lavan gave his blessing!"
Very good that he gave his blessing, but his blessing doesn't help at all - it's a blessing of ZERO. Exactly! As you say: without the intervention of the Holy One blessed be He, there simply would have been no people of Israel!
It turns out that the people of Israel, their connection, their yichus (lineage) does not go back to Terach or to Lavan - their yichus goes back to the Holy One blessed be He Himself, in person!
16. "Bereishit Bara Elokim... Bishvil Yisrael"
The People That Begins at the Beginning
And this is the uniqueness of the people of Israel. And from there we also learn what we say: "בראשית ברא אלקים" - "In the beginning G-d created" - for Israel who is called "Reishit" (beginning): "ראשית תבואתו" (the first fruits of His harvest).
Everything actually begins from the Head - which is actually Hashem - and from there the people of Israel progress. That's why it's a giant seed that we only need to justify and bring, with G-d's help, the Mashiach speedily in our days, Amen!
17. Conclusion
"Blessed be Hashem forever, Amen and Amen! Rabbi Chanania says: The Holy One blessed be He wished to make Israel meritorious, therefore He gave them abundant Torah and commandments, as it says: 'Hashem desired, for the sake of His [people's] righteousness, to make the Torah great and glorious.' (Isaiah 42:21)"
Shiur (lesson) by Monsieur Yehuda Himi.
🎯 6 Practical Actions from Parashat Vayetzei (Part 3)
1️⃣ Recognize the intrinsic value of every person
As Yaakov taught Rachel, every human being has value independent of what they "produce." Don't judge your worth only by "achievements."
2️⃣ Be sensitive to others' distress
Hashem reprimanded Yaakov for his lack of sensitivity. Respond with compassion to those who suffer, even if you cannot solve their problem.
3️⃣ Pray intensely like Rachel
Rachel cried from the depths of her heart and Hashem heard her. Pray with sincerity (מעומקא דליבא), not mechanically.
4️⃣ See beyond traditional roles
Understand the difference between Ishah (personality) and Chavah (function). Every person is precious for who they are, not just for what they do.
5️⃣ Remember our divine origin
The people of Israel descend directly from Hashem, not from Terach or Lavan. Live according to this noble origin and unique responsibility.
6️⃣ Value Torah and Mitzvot
Hashem multiplied Torah to make us meritorious. Study and fulfill with joy, knowing it's your unique divine gift.
סוד העקרות וערך האישה המהותי
המשך לפרשת ויצא: רחל מבקשת בנים מיעקב ותשובתו התמוהה, ההבחנה העמוקה בין אשה לחוה, משמעות עקרות האבות והאמהות, והמקור האלוהי של עם ישראל. על פי שיעורו המלא של מר יהודה חימי.
הקדמה והקדשה
בעזרת ה׳, אנחנו ממשיכים בלימוד פרשת ויצא. השיעור הזה מוקדש לעילוי נשמת מרים איכר פיירברג ושאר כל הנפטרים בעם ישראל.
אחרי שיעקב נקלט אצל לבן הארמי ונשא את לאה ואחר כך את רחל, התורה מספרת לנו סצנה מרגשת בין יעקב לרחל שחושפת סודות עמוקים על טבע האישה ותפקיד ישראל.
1. ההקשר: לאה ורחל
« כי שנואה לאה »
« ויבוא יעקב גם אל רחל, ויאהב גם את רחל מלאה, ויעבוד עמו עוד שבע שנים אחרות. וירא ה׳ כי שנואה לאה, ויפתח את רחמה. ורחל עקרה. »
שאלה חשובה: הפסוק אומר « ויפתח את רחמה ». למה היה צריך ״לפתוח״ את רחמה? זה אומר שהיא הייתה סגורה - אז גם לאה הייתה עקרה!
מזה אנחנו מבינים ששתי הנשים של יעקב היו עקרות: לאה ורחל. רק שיש אישה עקרה אחת שהשם פותח את רחמה כפיצוי על היותה ״שנואה״ (פחות אהובה).
הערה: אי אפשר לומר, חס וחלילה, שיעקב ממש שנא את לאה. אם היה שונא אותה, היה אסור לו לשמש איתה, כי הילדים היו נקראים ״בני שנואה״. אז מה היינו אומרים על ראובן שנולד מאיחוד כזה? זה בלתי אפשרי!
המשמעות של ״שנואה״ כאן היא ״פחות אהובה״ - היא במקום השני באהבת יעקב.
2. הבקשה הנואשת של רחל
« הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי »
לאה פתחה את רחמה וילדה: ראובן, שמעון, לוי, יהודה. ואז בא הפסוק הדרמטי הזה:
« ותרא רחל כי לא ילדה ליעקב, ותקנא רחל באחותה, ותאמר אל יעקב: הָבָה לִּי בָנִים, וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי! »
בקשה שנראית קיצונית: אם אין לי ילדים, אני מעדיפה למות!
3. התגובה החמורה של יעקב
« הֲתַחַת אֱלֹקִים אָנֹכִי »
עכשיו, שימו לב לתגובה של יעקב אבינו - לא פחות ולא יותר:
« וַיִּחַר אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל וַיֹּאמֶר: הֲתַחַת אֱלֹקִים אָנֹכִי, אֲשֶׁר מָנַע מִמֵּךְ פְּרִי בָטֶן? »
המדרש רבה מדייק: עד כמה חמורים הדברים של יעקב? אמר לו הקב״ה: « כך עונים את המעיקות?! »
מה אמר יעקב? אמר לה: « מִמֵּךְ מָנַע וְלֹא מִמֶּנִּי! »
״זו לא בעיה שלי, זו בעיה שלך! אני ברוך השם מסודר. יש לי כבר ראובן, שמעון, לוי ויהודה. למה את באה אליי בטענות שאני אתפלל?״
4. התוכחה האלוהית והעונש
« בָּנֶיךָ יַעַמְדוּ לִפְנֵי בְנָהּ »
המדרש ממשיך: אמר לו הקדוש ברוך הוא ליעקב: ״כך עונים את המעיקות?! חייך, שבניך עתידים לעמוד לפני בנה!״
העונש: יעקב ייענש על חוסר הרגישות הזה. כל השבטים (״בניך״) יעמדו לפני ״בנה״ - כלומר יוסף. איפה? כשיוסף מתגלה: ״לא יכול יוסף להתאפק...״ והאחים מתביישים לפניו.
כל הרצף הזה בפרשת ויגש - כשהאחים עומדים מבולבלים ומתביישים לפני יוסף - זה התוצאה הישירה של התשובה הקשה הזו של יעקב לרחל.
5. הקושי: איך יעקב יכול היה לדבר כך?
שאלה מטלטלת
ויש לנו עוד שאלה ליעקב אבינו: איך הגעת למצב שאתה עונה בצורה כל כך קשה?
העובדה שהשם אומר לו שהוא ייענש, שבניו יתביישו לפני יוסף - אבל אנחנו שואלים את השאלה ליעקב אבינו עצמו: איך יעקב הגיע למצב שהוא לא מסתפק בלהגיד « התחת אלקים אנכי »?
עד כאן זה בסדר. אבל למה להוסיף « אשר מנע ממך ולא ממני »? לאן הלכת עם זה? זה כל כך חמור! איך יעקב אבינו יכול היה לומר את זה?
מה באמת היה הכעס של יעקב על רחל? כי כתוב « ויחר אף יעקב » - התלקחה כעסו. מה היה כעסו?
6. ההסבר העמוק: האישה הראשונה בתורה
אִשָּׁה לעומת חַוָּה
כאן אני רוצה שנלמד משהו מאוד מאוד עמוק - בקצרה - כדי להבין את התזה של יעקב אבינו ואיך הוא מסתכל על החיים, ואיך אנחנו צריכים להסתכל על החיים.
בואו נלך לאישה הראשונה בתורה. מי היא האישה הראשונה בתורה? חוה? מאיפה אתה יודע שקוראים לה חוה? היא לא נקראת חוה בהתחלה!
תצפית מכרעת: כל הפסוקים הראשונים שמדברים על בריאת אדם וחוה לא מזכירים בכלל את השם ״חוה״. שימו לב!
7. פסוקי הבריאה
מתי מופיע השם « חוה »?
« ויפל ה׳ אלקים תרדמה על האדם ויישן. ויקח אחת מצלעותיו ויסגור בשר תחתיה. ויבן ה׳ אלקים את הצלע אשר לקח מן האדם לאִשָּׁה, ויבא אתה אל האדם. ויאמר האדם: זאת הפעם עצם מעצמי ובשר מבשרי, לזאת יקרא אִשָּׁה כי מאיש לֻקֳחָה זאת. »
שימו לב: לא ״חוה״ אלא « אִשָּׁה ». למה? כי מאיש (איש) לֻקחה. זה יפה מאוד!
״על כן יעזב איש את אביו ואת אמו...״ - תמיד ״האישה״, ״האישה״, ״האישה״.
שאלה מהותית: מתי, בפעם הראשונה, האישה נקראת ״חוה״? מי נותן את השם חוה? דרך אגב, לא הקב״ה נותן את השם הזה - האדם נותן את השם הזה!
8. אחרי החטא: השם « חוה »
« כִּי הִיא הָיְתָה אֵם כָּל חָי »
השם ״חוה״ מופיע לראשונה אחרי חטא עץ הדעת:
« אל האשה אמר: הרבה ארבה עצבונך והרונך, בעצב תלדי בנים... ויקרא האדם שם אשתו חַוָּה, כי היא היתה אם כל חי. »
היה צריך לקרוא לה ״חַיָּה״, כי אם היא אם כל חי, צריך לקרוא לה חיה! למה לקרוא לה ״חוה״?
המדרש אומר: המילה ״חוה״ בארמית משמעה ״נחש״ (חִוְיָא) - כדי שיזכור תמיד שהיא הכשילה אותו בחטא הנחש.
אני לא אומר שהנשים הן נחשים, חס וחלילה, שישקלו אותי! אבל זה מה שהמדרש אומר: חוה מלשון נחש (חִוְיָא).
9. הזהות הכפולה של האישה
אִשָּׁה (אישיות) וְחַוָּה (נותנת חיים)
אז מה יוצא לנו פה? האישה נבראה ונקראה ״אִשָּׁה״ (אישה/אדם). רק אחרי שאומרים לה ״בעצב תלדי בנים״ היא מקבלת את התפקיד של ״חוה״ - נותנת חיים.
חַיָּה לעומת חַוָּה: המילה ״חַיָּה״ בעברית משמעה ״נותנת חיים״, ״יולדת״. אפילו בלשון המשנה (מסכת יומא), כתוב: ״חמישה דברים אסורים ביום הכיפורים: אכילה, שתייה, תשמיש המיטה, והחיה, נעילת הסנדל.״
״והחיה״? מה זה? כלב, חתול ששם סנדל ביום כיפורים?! לא! ״החיה״ משמעה היולדת, זו שמולידה - בלשון המשנה.
מאיפה אנחנו יודעים את זה? מספר שמות שכתוב: ״בטרם תבוא אליהן המילדת וילדו, כי לא כנשים המצריות העבריות, כי חיות הנה.״ למה הן נקראות ״חיות״? כמו חיות השדה, הן יולדות בשדה.
10. הלקח המהותי: ערך מהותי של האישה
אשה וחוה - שני ממדים
אז נתנו לאישה, לחוה, את השם ״חוה״ על שם ייעודה: להביא חיים, ללדת ילדים.
רגע! ואם היא לא מביאה ילדים, לא מביאה חיים לעולם, אז היא לא שווה כלום?!
טעות! יש לה עדיין ייעוד בעולם. כי איך קראו לה בהתחלה? אִשָּׁה - היא עדיין יכולה לתת מהאישיות שלה, מהאדם שהיא.
יש לה מה לתרום לעולם. העובדה היא שכשהיא נולדה, היא נולדה ונקראה ״אשה״ בלי קשר לילדים!
באישה יש שני היבטים:
- היבט האִשָּׁה - האישיות, הזהות העצמית
- היבט החַוָּה - להביא ילדים
11. יישום: ילדה, אישה זקנה
הערך אינו תלוי באימהות
ילדה עד גיל 12, מהיום עד גיל 20-22 לפני שהיא מתחתנת - היא לא שווה כלום, חס וחלילה? לא! היא ״אשה״ - אישה/אדם.
אישה זקנה אחרי שהיא מפסיקה להביא ילדים - היא לא שווה כלום? היא ״אשה״! יש לה תפקיד בעולם: לחנך, לגדל, להעביר את המורשת. יש לה תפקיד בעולם!
זו בדיוק הנקודה שהפריעה ליעקב אבינו, ועל זה הוא כעס מאוד מאוד על רחל. למה?
מה רחל אומרת? רחל אומרת: « הָבָה לִּי בָנִים וְאִם אַיִן מֵתָה אָנֹכִי » (תן לי בנים, ואם לא, אני מתה).
יעקב מגיב: ״מה?! מה השטויות האלה? מאימתי? למה? בגלל שאת לא יכולה להביא ילדים, את צריכה למות?! אין לך שום תפקיד בעולם?!״
12. הכעס של יעקב: לימוד
« את אשה - גם בלי ילדים! »
« את אִשָּׁה, רחל אמנו! גם אם אין לך ילדים, יש לך מה לתת לעולם! »
על זה יעקב אבינו כעס עליה, ולכן הוא אומר: « ויחר אף יעקב ברחל ויאמר התחת אלקים אנכי אשר מנע ממך פרי בטן »
״אז מה, אם אין לך פרי בטן, זה אומר שאת צריכה למות?!״ - על זה הוא כעס!
וזה בעצם מסר חשוב - חשוב מאוד לנו היום, לדעת שבכל בן אדם יש תפקיד בעולם.
- לאיש יש אישיות (איש), יש לו מה לתת
- לאישה יש אישיות (אשה), יש לה מה לתת
האישה קיבלה בונוס: היכולת להביא גם חיים לעולם. אבל אם היא לא מביאה חיים, זה לא אומר שהחיים שלה, חס וחלילה, לא שווים כלום!
וזו הנקודה.
13. סוד העקרות של האבות
למה האבות והאמהות היו עקרים?
עכשיו, אם אנחנו לוקחים את הנקודה הזו ולוקחים אותה קצת יותר קדימה, אנחנו מבינים שבעצם האמהות וגם האבות היו עקרים - וזה לא במקרה. אנחנו מכירים את זה.
למה? כי הקב״ה מתאווה (מִתְאַוֶּה) לתפילתם של צדיקים. הוא בכוונה עשה ששרה תהיה עקרה, ורחל, ורבקה, ולאה - אמרנו שגם לאה, גם לאה הייתה עקרה « ויפתח את רחמה » - כדי שיתפללו. הקב״ה רוצה את תפילת הצדיקים האלה.
אבל יש עוד סיבה אחת למה הקב״ה בכוונה עשה שהאבות והאמהות יהיו עקרים. איזו?
14. המקור האלוהי של ישראל
להתחיל מדף חלק
אגב, גם אברהם אבינו היה עקר. העובדה היא שהוא הוליד רק אחרי ברית בין הבתרים וכו׳.
אז אנחנו מבינים שיש פה עניין. העניין הוא שהקב״ה רצה לברוא, ליצור את עם ישראל. הוא רצה להתחיל מדף חלק.
הבעיה אם אברהם היה יכול להביא ילדים באופן טבעי: אם אברהם אבינו היה מסוגל להביא ילדים בלי הנס שהקב״ה עשה איתו, ושרה הייתה יכולה להביא ילדים בלי הנס שהשם עשה איתה - היו אומרים: « תרח, ממנו יצא עם ישראל! »
נכון! תרח, אבי אברהם. אברהם הוליד את יצחק. היינו שואלים את יצחק: ״מי הסבא שלך?״ והוא היה צריך להגיד: ״תרח״.
אבל זה לא נכון! כי אם היינו הולכים על הצד הטבעי, מתרח לא היה יוצא כלום, כי אברהם ושרה לא היו יכולים להביא את יצחק.
15. בלי ההתערבות האלוהית: אין ישראל
היחוס עולה לקב״ה
בלי התערבות הקב״ה, לא היה יצחק. אותו דבר עם רחל, ואותו דבר עם לאה, ואותו דבר עם רבקה.
כדי שלבן לא יבוא ויגיד: « אני הסבא של בני יעקב! »
מישהו שואל: ״טוב, אבל לבן נתן ברכה!״
טוב מאוד שנתן ברכה, אבל הברכה שלו לא עוזרת כלום - זו ברכה אפס. נכון! כמו שאתה אומר: בלי התערבות הקדוש ברוך הוא, פשוט לא היה עם ישראל!
יוצא שעם ישראל, הקשר שלו, היחוס שלו אינו עולה לתרח ולא ללבן - היחוס שלו עולה לקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו!
16. « בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים... בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל »
העם שמתחיל בראשית
וזה הייחוד של עם ישראל. ומשם אנחנו גם לומדים מה שאנחנו אומרים: « בראשית ברא אלקים » - ״בראשית ברא אלקים״ - בשביל ישראל שנקראו ״ראשית״: « ראשית תבואתו » (ראשית יבולו).
הכל מתחיל בעצם מהראש - שזה בעצם הקב״ה - ומשם עם ישראל מתקדם. לכן זה זרע ענקי שאנחנו צריכים רק להצדיק אותו ולהביא, בעזרת ה׳, את המשיח במהרה בימינו, אמן!
17. סיום
« ברוך ה׳ לעולם אמן ואמן! רבי חנניה אומר: רצה הקב״ה לזכות את ישראל, לפיכך הרבה להם תורה ומצוות, שנאמר: ״ה׳ חפץ למען צדקו, יגדיל תורה ויאדיר.״ (ישעיהו מ״ב:כ״א) »
שיעורו של מר יהודה חימי.
🎯 6 פעולות מעשיות מפרשת ויצא (חלק ג׳)
1️⃣ להכיר בערך המהותי של כל אדם
כמו שיעקב לימד את רחל, לכל בן אדם יש ערך בלי קשר למה שהוא ״מייצר״. אל תשפוט את ערכך רק לפי ״הישגים״.
2️⃣ להיות רגיש למצוקת הזולת
הקב״ה נזף ביעקב על חוסר הרגישות שלו. ענה בחמלה לאלה שסובלים, גם אם אינך יכול לפתור את בעיתם.
3️⃣ להתפלל בעוצמה כמו רחל
רחל זעקה מעומק ליבה והקב״ה שמע אותה. התפלל בכנות (מעומקא דליבא), לא באופן מכני.
4️⃣ לראות מעבר לתפקידים מסורתיים
להבין את ההבדל בין אשה (אישיות) לחוה (תפקיד). כל אדם יקר בשביל מי שהוא, לא רק בשביל מה שהוא עושה.
5️⃣ לזכור את המקור האלוהי שלנו
עם ישראל יורד ישירות מהקב״ה, לא מתרח או מלבן. חיו לפי המקור האצילי הזה והאחריות הייחודית.
6️⃣ להעריך את התורה והמצוות
הקב״ה הרבה תורה כדי לזכות אותנו. למדו וקיימו בשמחה, בידיעה שזה המתנה האלוהית הייחודית שלכם.