Le Secret de Yossef et la Fraternité
Analyse complète de la Paracha Vayeshev : Élé Toldot Yaakov Yossef, le sens de Ben Zekounim, le Ziv Ikonin, l'équation מזה = אחוה, et la condition de la Guéoula.
Selon l'enseignement complet de Monsieur Yéhouda HIMI.
Élé Toldot Yaakov... Yossef ?
« Vayeshev Yaakov bééretz mégouré aviv bééretz Kénaan. Élé toldot Yaakov, Yossef ben shva essré shana... »
Dès l'ouverture de la Paracha, nous devons nous interroger : qu'est-ce que c'est « Élé toldot Yaakov » ? On se serait attendu à ce qu'il soit écrit : Réouven, Shimon, Lévi, Yéhouda... Mais ici, la Torah dit : « Élé toldot Yaakov — Yossef ».
Rachi s'arrête sur ce point et donne plusieurs explications :
Première explication : « Élé toldot Yaakov » — ce n'est pas ses descendants au sens propre, mais son histoire. L'histoire de Yaakov commence avec Yossef et se déroule avec sa vente, la descente en Égypte, etc.
Deuxième explication : Le mot « Toldot » peut aussi signifier « descendance ». Yossef est en fait la raison pour laquelle Yaakov s'est retrouvé chez Lavan. Tout son séjour là-bas, c'était pour Rachel. Et de Rachel est sorti Yossef. Donc la descendance essentielle de Yaakov, c'est Yossef.
En fait, il n'y a pas de contradiction entre ces deux explications.
La Proximité avec les Aloufé Essav
Quelle est la proximité (sémikhoute) avec les Aloufé Essav ? Car à la fin de la Paracha précédente, la Torah nous détaille tous les chefs (Aloufim) d'Essav : Alouf untel, Alouf untel...
Rachi explique, au nom du Midrash, que Yaakov Avinou est entré dans l'inquiétude quand il a vu tous ces Aloufim qu'avait Essav. « Qu'est-ce que ce sera ? »
Alors Hakadosh Baroukh Hou lui dit : « Ne t'inquiète pas ! »
« Véhaya beit Yaakov esh ouveit Yossef léhava ouveit Essav lékash » — La maison de Yaakov sera un feu, la maison de Yossef une flamme, et la maison d'Essav de la paille — et Je les brûle d'un seul coup. Aucun problème.
C'est pourquoi la proximité est immédiate : « Yossef ben 17 shana » — Yossef âgé de 17 ans.
Comment Yaakov Savait-il qu'il Devait Partir ?
Comment Yaakov Avinou a-t-il su dire à Lavan : « Shalkhéni véélékha el mékomi » — Laisse-moi partir vers mon lieu ?
Dans Parashat Vayétsé, nous voyons que dès que Yossef est né, il est écrit : « Vatikra et shemo Yossef lémor : Yossef Hachem li ben ahér ». Et immédiatement après : « Vayéhi kaasher yalda Rahel et Yossef, vayomer Yaakov el Lavan : Shalkhéni véélékha el mékomi véel artzi ».
Pourquoi justement avec cet enfant, qui est le onzième, Yaakov décide-t-il de se lever et de partir ? Pourquoi ne l'a-t-il pas dit avec le premier enfant, le deuxième, le troisième ?
Si tu dis qu'il avait une prophétie qu'il devait avoir 12 enfants, alors j'aurais attendu qu'il attende le 12ème et ensuite qu'il parte. Et si ce n'est pas la question d'attendre les 12 tribus, alors il serait parti après Réouven, après Shimon, après Lévi. Pourquoi justement Yossef ?
Rachi : Nolad Sitno shel Essav
Rachi explique sur place :
« Kaasher yalda Rahel et Yossef » — Dès que fut né celui qui est le Satan d'Essav, comme il est dit : « Véhaya beit Yaakov esh ouveit Yossef léhava ouveit Essav lékash ».
Mais comment savons-nous que Yossef est le « Sitno shel Essav » (l'adversaire d'Essav) ? Peut-être que c'est Réouven le Sitno shel Essav ? Peut-être Yéhouda ? Peut-être Zévouloun ?
Quel était le signe pour Yaakov Avinou que justement Yossef est le Sitno shel Essav ? Dès qu'il regarde le bébé, il dit : « Oh ! Il est né le Sitno shel Essav ! » — et il va dire à Lavan qu'il veut partir.
Ben Zekounim — Trois Explications
La réponse se trouve dans notre Paracha. Il est écrit : « VéIsraël ahav et Yossef mikol banav ki ven zekounim hou lo » — Israël aimait Yossef plus que tous ses fils car il était pour lui un « fils de vieillesse ».
Qu'est-ce que « Ben Zekounim » ? Rachi donne plusieurs explications :
Première explication : Qu'il lui est né dans sa vieillesse, c'est-à-dire le dernier, dans sa vieillesse. Mais quelle est la difficulté avec cette explication ? Il n'est pas le dernier ! Binyamin est né après lui ! Donc quand il y a une difficulté, Rachi donne une autre explication.
Deuxième explication : Onkelos traduit « Bar Hakim hou lé » — un fils sage. C'est comme si nous disions : Zekounim, c'est trois mots — Zé Kana (celui-ci a acquis). Il a acquis la sagesse. Tout ce que Yaakov a appris chez Shem et Ever, il l'a transmis à Yossef.
Et pourquoi Yaakov Avinou transmet-il spécifiquement la Torah qu'il a apprise chez Shem et Ever à Yossef ? Pourquoi pas à quelqu'un d'autre ?
D'ailleurs, on dit que l'une des raisons pour lesquelles, à l'âge de 17 ans, Yaakov se sent assez confiant pour envoyer Yossef voir le bien-être de ses frères avec le troupeau — malgré qu'il sache qu'ils complotent contre lui — c'est parce que depuis l'âge de 3 ans, Yaakov lui enseigne la Torah de Shem et Ever pendant 14 ans. Ces mêmes 14 ans qu'il a étudiés chez Shem et Ever. À 17 ans, il lui dit : maintenant tu es assez prêt, pars, pas de problème.
Troisième explication : Une autre chose — « Shéhaya ziv ikonin shélo domé lo » — l'éclat de son visage lui ressemblait.
C'est-à-dire : si tu voulais voir à quoi ressemblait Yaakov, tu regardais Yossef. Yossef-Yaakov, Yaakov-Yossef — le même visage que le père !
Yaakov — Shoupra d'Adam Harishon
Nous avons dit que Yaakov est comme « Shoupra d'Adam Harishon » — la beauté d'Adam le premier homme. Le visage de Yaakov Avinou est comme le visage d'Adam Harishon.
Et cela, nous l'avons appris quand Yaakov s'est réveillé du rêve et a dit : « Akhén yesh Elokim bamakom hazé véanokhi lo yadati » — Certes, il y a D.ieu en ce lieu et moi je ne le savais pas.
« Akhén » — ce sont les initiales de אריה (lion), כרוב (chérubin), נשר (aigle) qui se trouvent dans la Merkava (le Char céleste).
Mais quand Yaakov monte en haut, il voit son propre visage ! C'est le י — le visage d'homme dans la Merkava.
« Anokhi lo yadati » — Je ne savais pas que moi aussi je suis là-haut !
De là nous savons que Yaakov correspond au visage d'Adam dans la Merkava. Donc si tu voulais savoir à quoi ressemblait Adam Harishon, tu regardais Yaakov.
Le Signe : Le Ziv Ikonin
Yaakov attendait qu'un enfant naisse qui lui ressemble. Ce n'est pas Réouven, ce n'est pas Shimon... Et au moment où il a vu que Yossef est né et qu'il voit son « Ziv Ikonin » (l'éclat de son visage) en Yossef, il comprend que maintenant il y a ici quelqu'un d'autre qui est « Shoupra d'Adam Harishon ».
Et donc maintenant il est prêt : « Nolad Sitno shel Essav » — Il est né l'adversaire d'Essav !
Et qui est le Sitno shel Essav ? Celui qui a causé la faute d'Adam Harishon ! Si je veux maintenant réparer la faute d'Adam Harishon, j'ai besoin d'une équipe qui fera le travail comme il faut.
S'il y a eu Avraham, Yitzhak, Yaakov — Yaakov doit passer le relais à qui ? À celui qui est apte à combattre Essav. Qui est apte à combattre Essav ? Celui qui ressemble à Yaakov Avinou qui est Shoupra d'Adam Harishon.
C'est pourquoi il a décidé : voici, il est né le Sitno shel Essav. J'ai déjà le vaccin, j'ai la défense pour donner un vaccin contre la maladie qui s'appelle Essav. Maintenant je pars rencontrer Essav. Je n'ai pas de problème.
L'Homme dans le Champ — Nassou Mizé
Voyons maintenant : Yossef arrive vers ses frères. Avant d'arriver à ses frères, il rencontre quelqu'un.
« Vayimtsa'éhou ish véhiné toé bassadé, vayish'aléhou haïsh lémor : Ma tévakesh ? » — Un homme le trouva, et voici qu'il errait dans le champ, et l'homme lui demanda : Que cherches-tu ?
Qui s'adresse à qui ? L'homme ! Yossef n'a rien demandé. L'homme s'adresse à lui. Yossef n'était pas effronté. Donc l'homme lui demande : « Que cherches-tu ? »
C'est-à-dire que nous savons que l'ange ressentait ce qui se passait dans le cœur de Yossef. Et Yossef coopère :
« Vayomer : Et ahaï anokhi mévakesh, hagida na li éfo hem ro'im ? » — Il dit : Ce sont mes frères que je cherche, dis-moi s'il te plaît où ils paissent ?
Deux Questions, Deux Réponses
« Vayomer haïsh : Nassou mizé, ki shamati omrim nélékha Dotayna » — L'homme dit : Ils sont partis d'ici, car je les ai entendus dire : Allons à Dotan.
Rachi explique sur les mots « Nassou mizé » :
« Hissi'ou atsman min ha-ahava » — Ils se sont éloignés de la fraternité.
La question fascinante est : comment Rachi, à partir des mots « Nassou mizé », arrive-t-il à la conclusion qu'ils se sont éloignés de la fraternité ?
En fait, l'ange lui a demandé « Ma tévakesh ? ». Yossef a demandé deux choses d'affilée :
1. « Et ahaï anokhi mévakesh » — Ce sont mes frères que je cherche
2. « Hagida na li éfo hem ro'im » — Dis-moi où ils paissent
Et l'ange lui répond deux réponses parallèles :
1. Sur « Et ahaï anokhi mévakesh » → « Nassou mizé » = Ils se sont éloignés de la fraternité. Ils ne sont plus tes frères.
2. Sur « Éfo hem ro'im » → « Shamati omrim nélékha Dotayna » = Je les ai entendus dire : Allons à Dotan.
L'Équation : Mizé = Ahava
Il ressort de ce que nous avons expliqué que le mot « Mizé » — c'est « Min ha-ahava » (de la fraternité).
Mizé = Fraternité
Tu as dit « Je veux mes frères (ahaï) ». Je te dis « Nassou mizé » — ils se sont éloignés de cela. Qu'est-ce que « cela » ? La fraternité ! Il n'y en a plus ici.
C'est-à-dire que si je veux faire une équation, je dis : le mot « Mizé » égale « Ahava » (fraternité).
Le Message Final de Yossef
Pourquoi est-ce que je souligne cela ? Allons à la fin de l'histoire. Aujourd'hui nous commençons seulement l'histoire de Yossef dans Parashat Vayeshev. Je veux aller à la fin de l'histoire, et la fin de l'histoire est dans Parashat Vayéhi.
Dans les derniers versets du livre de Béréshit, que dit Yossef à ses frères ?
« Vayomer Yossef el éhav : Anokhi met, véElokim pakod yifkod etkhém, véhé'éla etkhém min haaretz hazot el haaretz asher nishba léAvraham léYitzhak ouléYaakov »
Yossef dit à ses frères : Moi je vais mourir, et D.ieu vous visitera certainement et vous fera monter de cette terre vers la terre qu'Il a promise à Avraham, à Yitzhak et à Yaakov.
Jusque-là nous avons compris. Maintenant, attention ! Yossef ne se tait pas, il continue et dit apparemment la même chose, mais ce n'est vraiment pas la même chose :
« Vayashba Yossef et béné Israel lémor : Pakod yifkod Elokim etkhém, véha'alitem et atsmotaï MIZÉ »
Et Yossef fit jurer les enfants d'Israël en disant : D.ieu vous visitera certainement, et vous ferez monter mes ossements DE CECI.
La Condition de la Guéoula
Yossef leur a fait une allusion et leur a dit : Messieurs, sachez bien ceci !
Je veux vous dire que la condition pour que D.ieu vous fasse monter de la terre d'Égypte et vous délivre, c'est seulement si vous restaurez la fraternité.
Vous voulez monter ? « Véha'alitem et atsmotaï mizé » — Faites monter mes ossements de cela !
Si nous avons dit que le mot « Mizé » égale « Ha-ahava » (la fraternité), et que l'ange a dit à Yossef « Nassou mizé » — c'est-à-dire « ils se sont éloignés de la fraternité », ils te haïssent, ils ne t'aiment pas —
Alors Yossef leur dit à la fin de ses jours : Si vous voulez être délivrés d'Égypte, vous devez « léha'alot et atsmotaï mizé » — faire remonter la fraternité !
Et sans qu'il y ait la fraternité, vous restez coincés en terre d'Égypte !
C'est-à-dire que tout l'exil était à cause de « Nassou min ha-ahava » — ils se sont éloignés de la fraternité. Mais la réparation de l'exil sera de restaurer la fraternité.
C'est ce que Yossef leur dit. Est-ce que les enfants d'Israël ont accompli cette mitsva ? Oui ou non ? Oui ! Ils ont fait monter ses ossements.
L'Accomplissement par Moshé
« Vayéhi béshalah Paro et ha'am... Vayikah Moshé et atsmot Yossef imo, ki hashbéa hishbia et béné Israel lémor : Pakod yifkod Elokim etkhém, véha'alitem et atsmotaï MIZÉ »
Et il arriva quand Pharaon laissa partir le peuple... Et Moshé prit les ossements de Yossef avec lui, car il avait fait solennellement jurer les enfants d'Israël en disant : D.ieu vous visitera certainement, et vous ferez monter mes ossements de ceci.
Sans cela, ils ne seraient pas sortis !
Donc c'est deux fois : ils ont fait monter ses ossements (atsmot) ET son essence (atsmioute).
Qu'est-ce que l'essence de Yossef ? La fraternité ! Sans cela, nous n'aurions pas été délivrés du tout.
Le Cercle se Ferme à Shekhem
Et où Yossef est-il enterré ? À Shekhem !
Où toute l'histoire a-t-elle commencé ? À Shekhem !
« Vayomer Israel el Yossef : Halo ahékha ro'im biShkhem, lékh vééshlahakha aléhem » — Israël dit à Yossef : Est-ce que tes frères ne paissent pas à Shekhem ? Va, et je t'enverrai vers eux.
C'est-à-dire : vous avez commencé l'histoire à Shekhem et vous fermez le cercle à Shekhem. Et c'est pourquoi Yossef est enterré à Shekhem, pour dire qu'en fait le peuple d'Israël a mérité d'être délivré grâce à la fraternité qu'il a restaurée en terre d'Égypte, et c'est ainsi qu'ils ont été délivrés.
La Leçon pour Notre Génération
Ceci est un signe pour nous. Si l'exil d'Égypte est en fait la base de tous les exils, alors nous apprenons de cela :
Si nous voulons être délivrés de l'exil de Rome — qui est l'exil le plus long — alors si nous « faisons monter ses ossements de cela », c'est-à-dire si nous restaurons la fraternité, alors nous serons immédiatement délivrés.
Baroukh Hachem Léolam, Amen véAmen !
🎯 6 Actions Pratiques de Paracha Vayeshev
1️⃣ Restaurer la Fraternité
La condition de la Guéoula est la fraternité entre Juifs. Fais le premier pas pour te réconcilier avec ceux dont tu t'es éloigné.
2️⃣ Transmettre la Torah
Comme Yaakov a transmis tout ce qu'il a appris chez Shem et Ever à Yossef, transmets ton savoir aux prochaines générations.
3️⃣ Reconnaître les Signes
Yaakov a su reconnaître en Yossef le Sitno shel Essav. Apprends à reconnaître les signes divins dans ta vie.
4️⃣ Ne Pas Désespérer
Malgré tous les Aloufim d'Essav, Hachem rassure Yaakov. Face à l'adversité, garde confiance en la promesse divine.
5️⃣ Fermer les Cercles
L'histoire commence et finit à Shekhem. Achève ce que tu as commencé, répare ce qui doit l'être.
6️⃣ Porter l'Essence
Comme Moshé a porté les ossements ET l'essence de Yossef, porte en toi l'essence de la fraternité juive.
The Secret of Yosef and Brotherhood
Complete analysis of Parashat Vayeshev: Eleh Toldot Yaakov Yosef, the meaning of Ben Zekunim, the Ziv Ikonin, the equation מזה = אחוה, and the condition for the Geulah.
According to the complete teaching of Mister Yéhouda HIMI.
Eleh Toldot Yaakov... Yosef?
"Vayeshev Yaakov be'eretz megurei aviv be'eretz Canaan. Eleh toldot Yaakov, Yosef ben shva esreh shana..."
From the very opening of the Parashah, we must ask: what is "Eleh toldot Yaakov"? We would have expected it to say: Reuven, Shimon, Levi, Yehuda... But here the Torah says: "Eleh toldot Yaakov — Yosef".
Rashi pauses on this point and gives several explanations:
First explanation: "Eleh toldot Yaakov" — this doesn't mean his descendants literally, but his history. Yaakov's history begins with Yosef and unfolds with his sale, the descent to Egypt, etc.
Second explanation: The word "Toldot" can also mean "offspring." Yosef is actually the reason why Yaakov ended up at Lavan's. His entire stay there was for Rachel. And from Rachel came Yosef. So the essential offspring of Yaakov is Yosef.
In fact, there is no contradiction between these two explanations.
The Proximity to the Alufei Esav
What is the proximity (semikhut) to the Alufei Esav? Because at the end of the previous Parashah, the Torah details all the chiefs (Alufim) of Esav: Aluf so-and-so, Aluf so-and-so...
Rashi explains, in the name of the Midrash, that Yaakov Avinu became worried when he saw all these Alufim that Esav had. "What will be?"
So Hakadosh Baruch Hu told him: "Don't worry!"
"Vehaya beit Yaakov esh uveit Yosef lehavah uveit Esav lekash" — The house of Yaakov will be fire, the house of Yosef a flame, and the house of Esav straw — and I will burn them in one stroke. No problem.
That's why the proximity is immediate: "Yosef ben 17 shanah" — Yosef aged 17.
How Did Yaakov Know He Should Leave?
How did Yaakov Avinu know to say to Lavan: "Shalcheni ve'elcha el mekomi" — Let me go to my place?
In Parashat Vayetze, we see that as soon as Yosef was born, it is written: "Vatikra et shemo Yosef lemor: Yosef Hashem li ben acher". And immediately after: "Vayehi ka'asher yalda Rachel et Yosef, vayomer Yaakov el Lavan: Shalcheni ve'elcha el mekomi ve'el artzi".
Why specifically with this child, who is the eleventh, did Yaakov decide to get up and leave? Why didn't he say this with the first child, the second, the third?
If you say he had a prophecy that he needed 12 children, then I would have expected him to wait for the 12th and then leave. And if it's not about waiting for the 12 tribes, then he would have left after Reuven, after Shimon, after Levi. Why specifically Yosef?
Rashi: Nolad Sitno shel Esav
Rashi explains on the spot:
"Ka'asher yalda Rachel et Yosef" — As soon as the one who is Esav's Satan was born, as it says: "Vehaya beit Yaakov esh uveit Yosef lehavah uveit Esav lekash".
But how do we know that Yosef is the "Sitno shel Esav" (Esav's adversary)? Maybe Reuven is the Sitno shel Esav? Maybe Yehuda? Maybe Zevulun?
What was the sign for Yaakov Avinu that specifically Yosef is the Sitno shel Esav? As soon as he looks at the baby, he says: "Oh! The Sitno shel Esav is born!" — and he goes to tell Lavan he wants to leave.
Ben Zekunim — Three Explanations
The answer is found in our Parashah. It is written: "VeYisrael ahav et Yosef mikol banav ki ven zekunim hu lo" — Israel loved Yosef more than all his sons because he was for him a "son of old age."
What is "Ben Zekunim"? Rashi gives several explanations:
First explanation: That he was born to him in his old age, meaning the last one, in his old age. But what's the difficulty with this explanation? He's not the last! Binyamin was born after him! So when there's a difficulty, Rashi gives another explanation.
Second explanation: Onkelos translates "Bar Chakim hu lei" — a wise son. It's as if we say: Zekunim is three words — Zeh Kanah (this one acquired). He acquired wisdom. Everything Yaakov learned at Shem and Ever, he transmitted to Yosef.
Third explanation: Another thing — "Shehaya ziv ikonin shelo domeh lo" — the radiance of his countenance resembled him.
Meaning: if you wanted to see what Yaakov looked like, you looked at Yosef. Yosef-Yaakov, Yaakov-Yosef — the same face as the father!
Yaakov — Shufra d'Adam Harishon
We said that Yaakov is like "Shufra d'Adam Harishon" — the beauty of Adam the first man. Yaakov Avinu's face is like Adam Harishon's face.
And this we learned when Yaakov woke up from the dream and said: "Achen yesh Elokim bamakom hazeh ve'anochi lo yadati" — Indeed, there is God in this place and I did not know.
"Achen" — these are the initials of אryeh (lion), כeruv (cherub), נesher (eagle) found in the Merkavah (the Heavenly Chariot).
But when Yaakov ascends above, he sees his own face! That's the י — the face of man in the Merkavah.
"Anochi lo yadati" — I didn't know that I too am up there!
From this we know that Yaakov corresponds to Adam's face in the Merkavah. So if you wanted to know what Adam Harishon looked like, you looked at Yaakov.
The Sign: The Ziv Ikonin
Yaakov was waiting for a child to be born who would resemble him. It's not Reuven, it's not Shimon... And the moment he saw that Yosef was born and he sees his "Ziv Ikonin" (the radiance of his countenance) in Yosef, he understands that now there is someone else here who is "Shufra d'Adam Harishon".
And so now he is ready: "Nolad Sitno shel Esav" — The adversary of Esav is born!
And who is Esav's adversary? The one who caused Adam Harishon's sin! If I want now to repair Adam Harishon's sin, I need a team that will do the job properly.
If there was Avraham, Yitzchak, Yaakov — Yaakov must pass the baton to whom? To the one who is fit to fight Esav. Who is fit to fight Esav? The one who resembles Yaakov Avinu who is Shufra d'Adam Harishon.
That's why he decided: behold, the Sitno shel Esav is born. I already have the vaccine, I have the defense to give a vaccine against the disease called Esav. Now I'm going out to meet Esav. I have no problem.
The Man in the Field — Nasu Mizeh
Let's see now: Yosef arrives to his brothers. Before arriving at his brothers, he meets someone.
"Vayimtza'ehu ish vehineh to'eh basadeh, vayish'alehu ha'ish lemor: Mah tevakesh?" — A man found him, and behold he was wandering in the field, and the man asked him: What do you seek?
Who addresses whom? The man! Yosef didn't ask anything. The man addresses him. Yosef wasn't impudent. So the man asks him: "What do you seek?"
That is, we know that the angel sensed what was happening in Yosef's heart. And Yosef cooperates:
"Vayomer: Et achai anochi mevakesh, hagidah na li eifo hem ro'im?" — He said: It is my brothers I seek, please tell me where they are shepherding?
Two Questions, Two Answers
"Vayomer ha'ish: Nasu mizeh, ki shamati omrim nelchah Dotaynah" — The man said: They have departed from here, for I heard them say: Let us go to Dotan.
Rashi explains on the words "Nasu mizeh":
"Hisi'u atzman min ha-achavah" — They have removed themselves from brotherhood.
The fascinating question is: how does Rashi, from the words "Nasu mizeh," arrive at the conclusion that they have removed themselves from brotherhood?
In fact, the angel asked him "Mah tevakesh?" Yosef asked two things consecutively:
1. "Et achai anochi mevakesh" — It is my brothers I seek
2. "Hagidah na li eifo hem ro'im" — Tell me where they are shepherding
And the angel responds with two parallel answers:
1. To "Et achai anochi mevakesh" → "Nasu mizeh" = They have departed from brotherhood. They are no longer your brothers.
2. To "Eifo hem ro'im" → "Shamati omrim nelchah Dotaynah" = I heard them say: Let us go to Dotan.
The Equation: Mizeh = Achavah
It emerges from what we explained that the word "Mizeh" — is "Min ha-achavah" (from brotherhood).
Mizeh = Brotherhood
You said "I want my brothers (achai)." I tell you "Nasu mizeh" — they have departed from this. What is "this"? Brotherhood! There is none here anymore.
Meaning, if I want to make an equation, I say: the word "Mizeh" equals "Achavah" (brotherhood).
Yosef's Final Message
Why do I emphasize this? Let's go to the end of the story. Today we're only beginning Yosef's story in Parashat Vayeshev. I want to go to the end of the story, and the end of the story is in Parashat Vayechi.
In the last verses of the book of Bereishit, what does Yosef say to his brothers?
"Vayomer Yosef el echav: Anochi met, veElokim pakod yifkod etchem, vehe'elah etchem min ha'aretz hazot el ha'aretz asher nishba le'Avraham leYitzchak uleYaakov"
Yosef said to his brothers: I am going to die, and God will surely visit you and bring you up from this land to the land He promised to Avraham, to Yitzchak, and to Yaakov.
So far we understood. Now pay attention! Yosef doesn't remain silent, he continues and seemingly says the same thing, but it's really not the same thing:
"Vayashba Yosef et bnei Yisrael lemor: Pakod yifkod Elokim etchem, veha'alitem et atzmotai MIZEH"
And Yosef made the children of Israel swear, saying: God will surely visit you, and you shall bring up my bones FROM THIS.
The Condition for Redemption
Yosef hinted to them and said: Gentlemen, know this well!
I want to tell you that the condition for God to bring you up from the land of Egypt and redeem you is only if you restore brotherhood.
You want to go up? "Veha'alitem et atzmotai mizeh" — Bring up my bones from this!
If we said that the word "Mizeh" equals "Ha-achavah" (brotherhood), and the angel told Yosef "Nasu mizeh" — meaning "they have departed from brotherhood," they hate you, they don't love you —
Then Yosef tells them at the end of his days: If you want to be redeemed from Egypt, you must "leha'alot et atzmotai mizeh" — bring back up the brotherhood!
And without brotherhood, you remain stuck in the land of Egypt!
Meaning, the entire exile was because of "Nasu min ha-achavah" — they departed from brotherhood. But the repair of the exile will be to restore brotherhood.
This is what Yosef tells them. Did the children of Israel fulfill this mitzvah? Yes or no? Yes! They brought up his bones.
The Fulfillment by Moshe
"Vayehi beshalach Paroh et ha'am... Vayikach Moshe et atzmot Yosef imo, ki hashbe'a hishbi'a et bnei Yisrael lemor: Pakod yifkod Elokim etchem, veha'alitem et atzmotai MIZEH"
And it came to pass when Pharaoh let the people go... And Moshe took Yosef's bones with him, for he had made the children of Israel solemnly swear, saying: God will surely visit you, and you shall bring up my bones from this.
Without this, they would not have gone out!
So it's twice: they brought up his bones (atzmot) AND his essence (atzmiyut).
What is Yosef's essence? Brotherhood! Without this, we would not have been redeemed at all.
The Circle Closes at Shechem
And where is Yosef buried? In Shechem!
Where did the whole story begin? In Shechem!
"Vayomer Yisrael el Yosef: Halo acheicha ro'im biShechem, lech ve'eshlachacha aleihem" — Israel said to Yosef: Are your brothers not shepherding in Shechem? Go, and I will send you to them.
Meaning: you started the story in Shechem and you close the circle in Shechem. And that's why Yosef is buried in Shechem, to say that in fact the people of Israel merited to be redeemed thanks to the brotherhood they restored in the land of Egypt, and thus they were redeemed.
The Lesson for Our Generation
This is a sign for us. If the Egyptian exile is in fact the basis for all exiles, then we learn from this:
If we want to be redeemed from the Roman exile — which is the longest exile — then if we "bring up his bones from this", meaning if we restore brotherhood, then we will be immediately redeemed.
Baruch Hashem Le'olam, Amen ve'Amen!
🎯 6 Practical Actions from Parashat Vayeshev
1️⃣ Restore Brotherhood
The condition for Geulah is brotherhood among Jews. Take the first step to reconcile with those you've distanced from.
2️⃣ Transmit Torah
As Yaakov transmitted everything he learned at Shem and Ever to Yosef, transmit your knowledge to the next generations.
3️⃣ Recognize the Signs
Yaakov knew to recognize in Yosef the Sitno shel Esav. Learn to recognize divine signs in your life.
4️⃣ Don't Despair
Despite all of Esav's Alufim, Hashem reassures Yaakov. In the face of adversity, keep faith in the divine promise.
5️⃣ Close the Circles
The story begins and ends in Shechem. Complete what you've started, repair what needs repairing.
6️⃣ Carry the Essence
As Moshe carried Yosef's bones AND essence, carry within you the essence of Jewish brotherhood.
סוד יוסף והאחווה
ניתוח מלא של פרשת וישב: אלה תולדות יעקב יוסף, המשמעות של בן זקונים, זיו איקונין, המשוואה מזה = אחוה, והתנאי לגאולה.
על פי השיעור המלא של מר יהודה חימי.
אלה תולדות יעקב... יוסף?
« וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען. אלה תולדות יעקב, יוסף בן שבע עשרה שנה... »
כבר בפתח הפרשה צריכים לשאול: מה זה « אלה תולדות יעקב »? היינו מצפים שיהיה כתוב: ראובן, שמעון, לוי, יהודה... אבל פה התורה אומרת: « אלה תולדות יעקב — יוסף ».
רש"י עומד על העניין הזה ונותן כמה הסברים:
הסבר ראשון: « אלה תולדות יעקב » — זאת לא הכוונה התולדות שלו, אלא ההיסטוריה שלו. ההיסטוריה של יעקב מתחילה מיוסף ומתגלגלת עם המכירה שלו, הירידה למצרים וכו'.
הסבר שני: המילה « תולדות » יכולה גם להתפרש כ« צאצאים ». יוסף הוא למעשה הסיבה לזה שיעקב נמצא אצל לבן. כל הסיבה שלו שם זה בשביל רחל. ומרחל יצא יוסף. אז התולדות העיקריות של יעקב, זה יוסף.
בעצם אין סתירה בין שני הפירושים האלה.
הסמיכות לאלופי עשו
מה הסמיכות עם אלופי עשו? כי בסוף הפרשה הקודמת התורה מפרטת לנו את כל האלופים של עשו: אלוף פלוני, אלוף אלמוני...
רש"י מסביר בשם המדרש שיעקב אבינו נכנס ללחץ כשהוא ראה כל כך הרבה אלופים יש לעשו. « מה יהיה? »
אז אומר לו הקב"ה: « אל תדאג! »
« והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש » — ואני שורף אותם במכה אחת. אין שום בעיה.
ולכן הסמיכות היא מיד: « יוסף בן 17 שנה ».
איך יעקב ידע שצריך לצאת?
איך ידע יעקב אבינו לבוא ולומר ללבן « שלחני ואלכה אל מקומי »?
בפרשת ויצא אנחנו רואים שמיד כשנולד יוסף כתוב: « ותקרא את שמו יוסף לאמור יוסף ה' לי בן אחר ». ומיד אחרי זה כתוב: « ויהי כאשר ילדה רחל את יוסף ויאמר יעקב אל לבן שלחני ואלכה אל מקומי ואל ארצי ».
למה דווקא בבן הזה, שהוא הבן האחד עשר, יעקב מחליט לקום וללכת? למה הוא לא אומר את זה בילד הראשון, השני, השלישי?
אם תאמר שהייתה לו נבואה שצריכים להיות לו 12 ילדים, אז הייתי מצפה שיחכה עד שייוולד הילד ה-12 ואז הוא יקום וילך. ואם זה לא העניין שצריכים לחכות ל-12 שבטים, אז היה הולך אחרי ראובן, אחרי שמעון, אחרי לוי. למה דווקא יוסף?
רש"י: נולד שטנו של עשו
רש"י מסביר במקום:
« כאשר ילדה רחל את יוסף » — מי שנולד שטנו של עשו, שנאמר: « והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש ».
אבל איך אנחנו יודעים שיוסף הוא « שטנו של עשו »? אולי ראובן שטנו של עשו? אולי יהודה? אולי זבולון?
איזה סימן היה ליעקב אבינו שדווקא יוסף הוא שטנו של עשו? מיד כשהוא מסתכל על התינוק הוא אומר: « הו! נולד שטנו של עשו! » — והוא הולך ללבן ואומר לו שהוא רוצה ללכת.
בן זקונים — שלושה הסברים
התשובה נמצאת בפרשה שלנו. כתוב: « וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זקונים הוא לו ».
מה זה « בן זקונים »? רש"י נותן כמה הסברים:
הסבר ראשון: שנולד לו לעת זקנתו, כלומר האחרון, לעת זקנתו. מה קשה עם הפירוש הזה? הוא לא אחרון! בנימין נולד אחריו! לכן כשיש קושי, רש"י נותן פירוש אחר.
הסבר שני: אונקלוס תרגם « בר חכים הוא ליה » — בן חכם. זה כמו שאנחנו אומרים: זקונים זה שלוש מילים — ז' קנה (קנה חכמה). כל מה שלמד יעקב משם ועבר מסר ליוסף.
הסבר שלישי: דבר אחר — « שהיה זיו איקונין שלו דומה לו ».
כלומר: אם רצית לראות איך יעקב נראה, הסתכלת על יוסף. יוסף-יעקב, יעקב-יוסף — אותו פנים כמו אבא!
יעקב — שופרא דאדם הראשון
אמרנו שיעקב הוא כמו « שופרא דאדם הראשון » — היופי של אדם הראשון. הפנים של יעקב אבינו כמו הפרצוף של אדם הראשון.
ואת זה למדנו כשהתעורר יעקב מהחלום ואמר: « אכן יש אלוקים במקום הזה ואנכי לא ידעתי ».
« אכן » — זה ראשי תיבות אריה, כרוב, נשר שנמצאים במרכבה העליונה.
אבל כשיעקב עולה למעלה הוא רואה את הפנים שלו! זה ה-י — פני אדם במרכבה.
« אנכי לא ידעתי » — לא ידעתי שגם אני שם!
מזה אנחנו יודעים שיעקב הוא כנגד פרצופו של אדם במרכבה. אז אם רצית לדעת איך אדם הראשון נראה, הסתכלת על יעקב.
הסימן: זיו איקונין
יעקב מחכה שייוולד הילד שיהיה דומה לו. זה לא ראובן, זה לא שמעון... וברגע שהוא ראה שיוסף נולד והוא רואה את « זיו איקונין » שלו ביוסף, הוא מבין שעכשיו יש פה עוד אחד שהוא « שופרא דאדם הראשון ».
ולכן עכשיו הוא מוכן: « נולד שטנו של עשו »!
ומי זה שטנו של עשו? זה שגרם את החטא לאדם הראשון! אם אני רוצה עכשיו לתקן את חטא אדם הראשון, אני צריך שתהיה לי נבחרת שתעשה את העבודה כמו שצריך.
אם היה אברהם, יצחק, יעקב — יעקב צריך להעביר את השרביט למי? למי שמתאים להילחם בעשו. מי מתאים להילחם בעשו? מי שדומה ליעקב אבינו שהוא שופרא דאדם הראשון.
לכן הוא החליט: הנה נולד שטנו של עשו. יש לי כבר את החיסון, יש לי את המיגון שאני יכול לתת חיסון נגד המחלה שנקראת עשו. עכשיו אני יוצא לדרך לפגוש את עשו. אין לי בעיה.
האיש בשדה — נסעו מזה
בוא נראה: יוסף מגיע לאחים שלו. לפני שהוא מגיע לאחים שלו הוא פוגש מישהו.
« וימצאהו איש והנה תועה בשדה וישאלהו האיש לאמר מה תבקש »
מי פונה למי? האיש! יוסף לא שאל כלום. האיש פונה אליו. יוסף לא היה חוצפן. אז האיש שואל אותו: « מה תבקש? »
כלומר אנחנו יודעים שהמלאך הרגיש את מה שעובר אצל יוסף בלב. ויוסף משתף פעולה:
« ויאמר את אחי אנכי מבקש הגידה נא לי איפה הם רועים »
שתי שאלות, שתי תשובות
« ויאמר האיש נסעו מזה כי שמעתי אומרים נלכה דותינה »
רש"י מסביר על המילים « נסעו מזה »:
« הסיעו עצמן מן האחוה »
השאלה המרתקת היא: איך רש"י מהמילים « נסעו מזה » מגיע למסקנה שהם הסיעו עצמן מן האחוה?
למעשה המלאך שאל אותו « מה תבקש? ». יוסף ביקש שתי בקשות ברצף:
1. « את אחי אנכי מבקש »
2. « הגידה נא לי איפה הם רועים »
והמלאך עונה לו שתי תשובות במקביל:
1. על « את אחי אנכי מבקש » ← « נסעו מזה » = נסעו מן האחוה. הם כבר לא האחים שלך.
2. על « איפה הם רועים » ← « שמעתי אומרים נלכה דותינה »
המשוואה: מזה = אחוה
יוצא לפי מה שהסברנו שהמילה « מזה » — זה « מן האחוה ».
אתה אמרת « אני רוצה את אחי ». אני אומר לך « נסעו מזה » — נסעו מן זה. מה זה « זה »? האחוה! אין פה.
כלומר אם אני רוצה לעשות משוואה אני אומר: המילה « מזה » שווה « אחוה ».
המסר האחרון של יוסף
למה אני מדגיש את זה? בוא נלך לסוף הסיפור. היום אנחנו רק מתחילים את הסיפור של יוסף בפרשת וישב. אני רוצה ללכת לסוף של הסיפור והסוף של הסיפור בפרשת ויחי.
בפסוקים האחרונים של ספר בראשית, מה יוסף אומר לאחים שלו?
« ויאמר יוסף אל אחיו אנכי מת ואלהים פקוד יפקוד אתכם והעלה אתכם מן הארץ הזאת אל הארץ אשר נשבע לאברהם ליצחק וליעקב »
עד כאן הבנו. עכשיו שימו לב! יוסף לא שותק, הוא ממשיך וכאילו אומר אותו דבר, אבל זה ממש לא אותו הדבר:
« וישבע יוסף את בני ישראל לאמר פקוד יפקוד אלוקים אתכם והעליתם את עצמותי מזה »
התנאי לגאולה
רמז להם יוסף ואמר להם: רבותי, תדעו טוב מאוד!
אני רוצה לומר לכם שהתנאי שאלוקים יעלה אתכם מארץ מצרים ויגאל אתכם זה רק אם תחזירו את האחווה.
אתם רוצים לעלות? « והעליתם את עצמותי מזה » — תעלו את עצמותי מזה!
אם אמרנו שהמילה « מזה » שווה « האחווה », והמלאך אמר ליוסף « נסעו מזה » — כלומר נסעו מן האחווה, הם שונאים אותך, הם לא אוהבים אותך —
אומר להם יוסף בסוף ימיו: אם אתם רוצים להיגאל ממצרים, אתם צריכים « להעלות את עצמותי מזה » — להחזיר חזרה את האחווה!
ובלי שתהיה האחווה אתם נשארים תקועים בארץ מצרים!
כלומר כל הגלות הייתה בגלל « נסעו מן האחוה ». אבל התיקון של הגלות יהיה שנחזיר את האחווה.
זה מה שיוסף אומר להם. האם בני ישראל קיימו את המצווה הזאת? כן או לא? כן! הם העלו את עצמותיו.
הקיום על ידי משה
« ויהי בשלח פרעה את העם... ויקח משה את עצמות יוסף עמו כי השבע השביע את בני ישראל לאמר פקוד יפקוד אלוקים אתכם והעליתם את עצמותי מזה »
בלי זה לא היו יוצאים!
אז זה פעמיים: גם העלו את עצמותיו וגם את עצמיותו.
מה זה העצמיות של יוסף? האחווה! בלי זה לא היינו נגאלים בכלל.
המעגל נסגר בשכם
ואיפה נקבר יוסף? בשכם!
איפה התחיל כל הסיפור? בשכם!
« ויאמר ישראל אל יוסף הלא אחיך רועים בשכם לכה ואשלחך אליהם »
כלומר: אתם התחלתם את הסיפור בשכם ואתם סוגרים את המעגל בשכם. ולכן יוסף קבור בשכם כדי לומר שבעצם עם ישראל זכה להיגאל בזכות האחווה שהוא החזיר בארץ מצרים, וכך בעצם היו נגאלים.
הלקח לדורנו
אז זה סימן לנו. אם גלות מצרים היא בעצם הבסיס לכל הגלויות, אז אנחנו למדים מזה:
אם אנחנו רוצים להיגאל מגלות רומי — שזה הגלות הכי ארוכה — אז אם אנחנו « נעלה את עצמותיו מזה », כלומר נחזיר את האחווה, אז אנחנו מיד נגאלים.
ברוך ה' לעולם אמן ואמן!
🎯 6 פעולות מעשיות מפרשת וישב
1️⃣ להחזיר את האחווה
התנאי לגאולה הוא אחווה בין יהודים. עשה את הצעד הראשון להתפייס עם מי שהתרחקת ממנו.
2️⃣ להעביר תורה
כמו שיעקב העביר את כל מה שלמד אצל שם ועבר ליוסף, העבר את הידע שלך לדורות הבאים.
3️⃣ לזהות סימנים
יעקב ידע לזהות ביוסף את שטנו של עשו. למד לזהות סימנים אלוקיים בחייך.
4️⃣ לא להתייאש
למרות כל האלופים של עשו, ה' מרגיע את יעקב. מול קשיים, שמור על אמונה בהבטחה האלוקית.
5️⃣ לסגור מעגלים
הסיפור מתחיל ונגמר בשכם. סיים את מה שהתחלת, תקן את מה שצריך.
6️⃣ לשאת את העצמיות
כמו שמשה נשא את עצמות יוסף וגם את עצמיותו, שא בתוכך את עצמיות האחווה היהודית.